1858年，18岁的Kaliprasanna Singha开始将《摩诃婆罗多》(MB)翻译成孟加拉语的浩大工程时，他省略了《哈梵萨》(HV)，后来发现它的语言和风格明显不同。
MB将其称为khila，附录。魁北克拉瓦尔大学(Universite Laval)的印度学教授安德烈·库尔(Andre Couture)是唯一一位详细研究这篇被忽视的文本的学者，他表明，为了欣赏奎师那性格的维度，人们必须阅读《神经》(HV)。就像MB中的子故事一样，HV是对马哈维亚的补充。
西方印度学者认为，克里希纳的形象合并了两个独立的人物:儿童之神，一个牧区的神，和战士的英雄。在高定的第一卷中，他展示了童年的故事是如何阐述奎师那神性的本质的。
他是gopas的保护者，新世界的创造者和恶魔的毁灭者。他把偷来的耳环还给了天神之母阿迪提，还催促斯瓦加去抢夺它的帕里加塔树。目前的工作进一步论证了这一点，而不是一个杂乱无章的古代故事选集的不同起源的HV是一个灵巧的材料编织来描绘奎师那的普遍主权。仅仅把他看作一个英雄并不能解释他生活中的主要因素。
最令人满意的是，高定没有把自己局限于批判版——它遗漏了大量的材料——而是研究了普通版丰富的知识库。
比较了后来在往世史中对克里希纳童年的描述，他提出了一个非常重要的观点，即最短的版本并不一定意味着最古老的。此外，主题内容和文学结构仍然是研究接收文本的唯一手段，因为它的作者不能确定。
hiv并不是一个古老的遗迹。这是一篇生动的作文，回答了熟悉仪式的新听众提出的问题。例如，关于毁坏kapittha树(被首席执行官拒绝)的插曲，解释了奎师那和湿婆之间的联系。对于高定来说，“各种各样的HV版本隐藏着挥之不去的问题……传统文本适应不断变化的环境，同时仍然说着相同的、不变的神话语言。”
这些变化揭示了潜在的问题。另一个很好的例子是和芭娜的争吵。它没有举例说明吟游诗人是如何破坏文本的(就像CE编辑所认为的那样)，而是展示了保拉尼卡斯是如何重新修改文本以保持读者的兴趣并向他们解释的。
他发现一段(*1259在HV 108.98之后)关于南都会见阿尼鲁达和乌沙没有被包括在CE中，尽管它出现在所有的关键版本中。另一个这样的段落(*435在HV 28.12之后)是关于Syamantaka宝石的起源。他的研究得出的结论是，“HV重建背后的逻辑并不总是显而易见的。(p145)”
从奎师那和巴拉罗摩在Sandipani的道场的启蒙开始，Couture展示了它标志着步入成年，导致奎师那在德瓦拉卡的胜利。在这个过程中，他在很多方面扮演着儿子的角色:拯救他的父母;复活Devaki的六个儿子;恢复乌格拉塞纳的王位;把他失去的儿子还给他的导师;让一个婆罗门复活他死去的四个儿子。阿尔诸那经历了类似的成人仪式，与-à-vis Drona和湿婆在MB。MB和HV遵循相同的计划。
这篇关于大金刚的论文按照建造寺庙的程序展示了它是如何建造的。这表明HV的日期较晚，因为MB不知道寺庙。高定认为，HV在公元200年至1200年或1300年之间形成。德瓦茹瓦蒂被建立为客观化瓦苏代瓦的神性自我。正如奎师那-巴拉罗摩是互补的舍申和舍舍，所以，大海是对德瓦茹卡的补充，海退到它的住所。
此外，在城市里的两兄弟之间站着他们的妹妹，克里希纳的玛雅。他们的结合，在法庭上复制天堂的苏达摩表明，这是一个体现法的城市。它的毁灭是由代表nivritti的苦行僧造成的，即脱离创造。
时装在Madhuvana和Kushasthali之间画了一个有趣的类比。沙楚鲁格那摧毁了前者，在那里建造了马图罗。雅克沙和罗刹沙摧毁后者，奎师那在那里建造德瓦茹卡。
在此之前，奎师那抛弃了弗拉贾，导致狼出现，戈帕们逃到了温达瓦纳，在兄弟们搬到马图拉后，温达瓦纳也被抛弃了。亚达瓦人在阿瓦塔拉出生和死亡时放弃了这些定居点。
Couture提出，HV已经超越了早期的城镇与森林的对比，进入了一种新的哲学，意识到城市建设中固有的模糊性。虽然它必须按照规定的仪式建造，但它必须像任何仪式建筑一样被摧毁。
高定是唯一一位深入研究奎师那在昆迪纳普拉被国王册封的学者(在公元被拒绝)，以展示它是如何复制他童年的装置，在Govardhana插曲中作为Upendra/Govinda。这个新的故事强调奎师那作为宇宙主宰的地位。
不像湿婆，他不是出离者，而是一直与财富打交道。他所消灭的一切敌人都是囤积者。无论他获得什么财富，他都不会囤积，而是将其重新分配给奉献者。他对财富的使用遵循了yagyas的传统，即君主将他收到的贡品分发给公众。
一个非常重要的贡献是女神Yoganidra-Ekanamsa(“一而不可分割”)主题的发展。她是Ekanamsa，因为她自己在出生后保护了奎师那。五篇论文探讨了她在确保克里希纳-巴拉拉马的功绩取得成功方面所起的关键作用。最有趣的是，高定表明，在HV中，她站在两者之间，就像今天的图像所描绘的那样。
他们是Narayana, Nidra宇宙夜和Shesha-naga的化身。她是奎师那和因陀罗的妹妹。她被称为Kaushiki，因为因陀罗把她当作他的妹妹(他是Kushika gotra)。
她也被称为Katyayani, Narayana的配偶，在Vindhyas和其他地方被供奉着肉。因此，当HV创作时，有许多地方崇拜女神(约公元1至3世纪?)。
高定将她与Devi Kotavi相提并论，后者在克里希纳攻击巴娜时突然裸体出现，以确保他的“斯瓦达玛”，以纪念湿婆对阿修罗的恩惠。HV假定奎师那作为普鲁舒陀摩与楼陀罗是一体的。她也与jrimbha(打哈欠)有关，当恶魔的力量必须被摧毁时，它就会出现，与发烧(jvara)密切相关。
普拉尤姆纳和他的父亲克里希纳在童年时期表现出相似之处，神在两者中都扮演了角色。作为玛雅，她帮助Pradyumna杀死香巴拉，作为Kotavi，她拯救了Aniruddha的岳父Bana。在一个有价值的贡献，高定表明，潘查拉四分之一是在HV的预感。
阿尼罗陀本身并不是化身。他代表了沉沦在世俗生活中的自我(ahankara)，而奎师那(kshetrajna，自我的知者)、巴拉罗摩(atman)和普拉尤姆纳-萨那库摩拉(manas)将他从尘世生活中解放出来。
高定忽略了HV提出的一个重要观点。克里希纳与自己氏族的冲突并不局限于穆萨拉帕尔瓦。他指的是杀死了他父亲叔叔德瓦什拉瓦的儿子埃卡拉维亚。他还杀死了他姑姑的儿子希舒帕拉。杀死奎师那的贾拉也是他的表亲。因此，库鲁舍特拉大屠杀的自相残杀在奎师那的生活中是平行的。Syamantaka宝石是这场冲突的中心。
《批判版》的编辑不重视Syamantaka宝石的特殊故事，Couture向他提出了挑战，展示了它的每一个元素都构成了一个精心构建的叙事，描绘了奎师那的最高主权。
事实上，他是Yagya-Purusha，献祭的主(Agni和Soma)，太阳和月亮，并通过他们的两个主要王室血统。正是作为Yagya-Purusha，他克服了在与Bana的战斗中面对他的三种吠陀火焰，否则这一事件就没有意义了。
有几个印刷错误，一个主要的错误出现在第243页，在这里，文本将Jarasandha写成了Janardana。在393页Ugrashravas Sauti被称为婆罗门，而他是一个笈多。在整理文件时，高定本可以编辑掉与Yoganidra-Ekanamsa相关的重复内容。
有一个非常有用的参考书目和索引。封面上有一个可爱的毗湿奴雕塑，背面有一个来自泰米尔纳德邦的奎师那教阿尔诸那的浮雕。除了一些小的失误，这本装订精美的书对于任何对HV感兴趣的印度人来说都是必不可少的读物，提供了许多新的有价值的见解。
书评人是一位退休的国际会计准则官员，专门研究神话
