伯特兰·罗素继续猛烈抨击美国的帝国主义意图和剥削政策。他在美国呆了几年，接受了无数次电视采访。
举几个例子，一次是在1963年10月初，和约翰·弗里曼，一次是在1964年4月初，罗伯特·博尔特是对话者，另一次是在1967年和他，还有一次是在1965年9月和拉尔夫·米利班德。罗素对英国政府对越南的政策非常恼火，他于1965年退党，并撕毁了他的工党卡。
这激怒了议会中许多工党成员。对他提出了许多指控。但这些事件都没有阻止他发表反对英国和美国政府的言论。相反，他在1966年年底前花了很多时间在伦敦，以便为战争罪法庭的筹备会议开幕。
每天早上、下午和晚上都有成百上千的人拜访他，和他交谈。1966年11月13日，他在战争罪行法庭成员第一次会议上的讲话中，用以下的话强烈批评美国卷入越南战争:“这场战争为什么在越南打?
这场战争是为了谁的利益?我确信，我们有义务研究这些问题，并在彻底调查之后对它们发表意见，因为这样做可以帮助人类理解，为什么一个小小的农业民族能够忍受地球上拥有最发达、最残酷军事能力的最大工业大国12年多的攻击。”罗素震惊地发现，美国在越南战争中使用了前所未有的酷刑手段。在仔细研究了他和他的同事们收集的大量事实之后，他得出结论，必须迅速结束这场战争，而结束战争的唯一途径就是毫不明确地支持北越和解放阵线。
他们担心，只要战争继续下去，美国就会利用它作为升级战争的借口，最终很可能以一场全面的战争告终。因此，罗素成立了越南团结运动，把那些认为越南战争是世界上最强大的国家对一个小农民的公然侵略的团体聚集在一起。
1966年6月，罗素为“团结运动”(Solidarity Campaign)的成立致开幕词，该运动向全国各地派遣了演讲者，同时还举办了关于战争的摄影展，并在英国形成了支持国际战争罪法庭的核心力量。渐渐地，伯特兰·罗素和平基金会在几个国家设立了分支机构:阿根廷、澳大利亚和新西兰、法国、印度、意大利、日本、菲律宾和美国。万博3.0下载APP罗素自己也承认，他很快就意识到，不仅斯大林的独裁是无情的，美国在任何方面也不逊色。
美国对反共主义的狂热，加上它对市场和原材料的不断追求，使得任何严肃的中立国都不可能不把美国和俄罗斯视为对世界同样危险的国家。越南战争的肮脏和残酷日益揭示了美国军事、经济和冷战政策的本质统一。
因此，罗素一再警告发展中国家，发达国家的经济和战略政策迫在眉睫的危险，以及发达国家如何利用发展中国家来实现自己的发展，留下了贫瘠的土壤、开采殆尽的矿山、被蹂躏的森林和一系列生态破坏，所有这些都掩盖在谨慎、计算和冠冕堂皇的道德哲学的外衣下。
他强调，白色北方正在稳步扩大其物质产品，并将世界人民降低到非熟练或半熟练工人的地位，他们只是为了满足先进社会的工业需求而工作。此外，发达国家还散布虚假的宣传，说北方的经济制度是最可行的，因此南方应该遵循这种制度来实现经济增长和发展。
罗素说:“在创造现代世界的过程中，有两个人是至高无上的:洛克菲勒和俾斯麦。一个在经济领域，另一个在政治领域，都驳斥了自由主义通过个人竞争、取代垄断和企业国家，或至少朝着它们的方向发展而实现普遍幸福的梦想。洛克菲勒是重要的……因为他对那种能让他致富的组织的纯粹实际的把握。”
在罗素看来，他们两人都有责任摧毁这个星球上所有居民的自由幸福线。罗素在这本书中明确地提到:“他(俾斯麦)必须改变这个国家……他必须使民族主义变成保守主义而不是自由主义，使军国主义变成人道主义，使君主主义变成民主主义”。
罗素说:“北方白人虽然分为资本主义和社会主义，但他们是一体的，在面对南方时会表现出团结一致的态度。”
这种团结既是经济的也是政治的。上述对美国和西方世界的看法、评论和批判，使罗素站在了与同时代人截然不同的立场上。毫无疑问，他是一位自由主义思想家，但与其他许多人不同，他强烈批评一些自由主义假设。他质疑私有财产制度本身。
大多数当代思想家都为技术进步、经济安全、分配正义的生产力和能力作担保，但没有一个人支持创造力的进步，而不仅仅是占有欲。相反，罗素认为最后一个是最重要的(见《社会重建与政治理想的原则》)。
他主张建立一个以分权而不是集权为基础的自由社会，以参与取代中央集权，以工业民主取代工业官僚化，以个人自由与集体利益的平衡来控制个人主义，培养创造性冲动、公民意识和社会合作意识。综上所述，罗素无疑可以被视为社会重建的建筑师，他深深困扰于人类平等发展的主张与现存的权力和财富的阶级不平等之间的不相容，以及人类被视为纯粹的消费者和占有者。
他真正追求的是将人类生活从相互冲突的占有欲的纽带转变为实现创造力的中心，提高劳动的尊严，并将社会制度转变为培育个人良性冲动的制度。
对罗素来说，最好的社会政治秩序是释放个人的创造潜力，使他能够过一种精神生活。当代最伟大的政治哲学家之一埃里希·弗洛姆(Erich Fromm)正确地说过，罗素不是牧师，而是先知。
先知是一个完全出于内心需要来讲述他的愿景的人，没有任何自恋的动机来证明自己是领导者或救世主。先知总是按照他们所宣扬的去生活。他们不追求权力，而是避免权力。
他们看到了真相，觉得有责任把真相说出来;它们没有威胁，但它们展示了人类面临的其他选择。这并不是说一个先知希望成为一个先知;事实上，只有虚伪的人才有成为先知的野心。
(作者曾任印度贝拿勒斯大学(Benares Hindu University)教授兼政治学系主任)
